VÍCTOR M. TOLEDO
Radiografía de los movimientos en defensa del medio ambiente
• Presentación en el Foro Nacional para la Regeneración Socio-Ambiental, Cuetzalan, Puebla, marzo 21, 2011.
México es hoy un ejemplo notorio de esa doble destrucción, social y ambiental, de
los territorios, provocada por la expansión del capital nacional y transnacional. Hoy,
el mapa de la república es un vasto escenario de batallas entre las fuerzas
ciudadanas y los cientos de proyectos mineros, hidráulicos, energéticos, turísticos,
agrícolas, forestales, químicos e incluso biotecnológicos (los cultivos transgénicos)
que buscan implantarse. A esta tragedia contribuyen, con diferentes matices y con
honrosas excepciones, los gobiernos en sus tres escalas (federal, estatal y municipal)
y en sus tres colores (derecha, centro e izquierda). Frente a ello, han surgido decenas
de movimientos sociales de carácter esencialmente rural, primordialmente en las
regiones indígenas del país. En México existen entre 12 y casi 17 millones
(Censode Población, 2010) de mexicanos que se reconocen o auto-reconocen como
indígenas. Por ello en el país existen 26 regiones indígenas (mapa 1), principalmente
en el centro, sur y sureste del territorio, las cuales captan más de la cuarta parte del
agua que la nación recibe, aloja áreas de enorme riqueza biológica (biodiversidad),
mantiene buena parte de las selvas y bosques que aún quedan, y es el ámbito donde
se manejan y conservan los principales recursos fitogenéticos del país: maíces,
jitiomates, chiles, calabazas, vainillas, cacaos y otras 100 epecies más de especies
domesticadas. Si a lo anterior se agregan los territorios de los campesinos mestizos,
buena parte de los cuales presentann rasgos similares a los indígenas salvo que no
hablan otra lengua más que el español, el panorama se ensancha.Nutriéndose de su
cultura ancestral y de su historia agraria, las comunidades campesinas e indígenas se
enfrentan y resisten el embate por mercantilizar y privatizar los recursos naturales,
sean bosques, alimentos, biodiversidad, ríos o suelos. En estas resistencias aún se
escuchan los sonidos y ecos de la revolución agraria de principios del siglo XX,
pues ese movimiento logró dos cosas: la re-campesinización del campo, y la
restitución de la memoria mesoamericana. Si los pueblos indígenas poseen 28
millones de hectáreas en prácticamente todas las zonas ecológicas del país, el sector
de propiedad social (30,000 ejidos y comunidades) detentan más de la mitad del
terriorio del país con 106 millones de hectáreas.
Dos tipos de batallas
En estas batallas socio-ambientales, se defienden al mismo tiempo los recursos naturales, el territorio, la cultura, la memoria histórica, la vida colectiva y la autogestión comunitaria, es decir el poder social. Las batallas socio-ambientales
adquieren dos principales expresiones: (1) las resistencias, de carácter defensivo, que buscan evitar la implantación de proyectos destructivos; y (2) aquellas queimpulsan y realizan proyectos alternativos, como el manejo comunitario de bosques y selvas, el café orgánico, el turismo alternativo, la producción agro-ecológica, etc.
Quizás es obvio decir que por lo común, las segundas resultan de la transformación cualitativa de las primeras, es decir, que casi siempre todo proyecto alternativo es el fruto o la consecuencia de una reacción de las comunidades o las regiones frente a
diversos tipos de amenzas. En otras palabras las batallas de resistencia se tornan en batallas de proyectos alternativos, un pasar de la defensiva a la ofensiva, cuando la sociedad civil decide no solamente defenderse sino pasar a la construcción de formas de
vida alternativas.
Las batallas socio-ambientales de resistencia se han multiplicado en los últimos años por buena parte del país. Hoy se pueden reconocer no solamente cientos de movimientos locales o regionales, sino organizaciones o redes de escala nacional contra
la minería, las presas y los pesticidas, en defensa del agua, del maíz o de los alimentos orgánicos, y los afectados en general por cualquier tipo de irracionalidad ambiental. Aquí destacan las luchas contra las empresas mineras Canadienses, Inglesas,
Norteamericanas, Francesas y Mexicanas, a las que les han sido concesionadas más de 50 millones de hectáreas. En los últimos años los conflictos por la explotación minera de oro, plata, cobre, etc. bajo métodos altamente contaminantes y pasando por los
derechos agrarios e históricos de la comunidades rurales, se han multiplicado. Hoy existen resistencias ciudadanas contra la minería en Baja California, Chihuaha, Nayarit, Michoacán, Guerrero, Oaxaca y Chiapas (mapa 2). Otro caso notable es la movilización campesina contra el maíz transgénico, que en unos pocos meses ha brotado y se ha expandido rápidamente desde Chihuaha, Nayarit y Michoacán hasta Tlaxcala, Guerrero,
Oaxaca, Chiapas, Yucatán y San Luis Potosí (mapa 3). En el caso de las presas, en marzo del 2011, en la pequeña ciudad de Pinotepa en la costa de Oaxaca, marcharon más de 6,000 personas, campesinos, indígenas, pobladores, maestros y ciudadanos
ligados a las iglesias de la región para pedir la cancelación del proyecto hidroeléctrico Paso de la Reina, una resistencia encabezada por el Consejo de Pueblos Unidos en
marzo del 2011, en la pequeña ciudad de Pinotepa en la costa de Oaxaca, marcharonmás de 6,000 personas, campesinos, indígenas, pobladores, maestros y ciudadanosligados a las iglesias de la región para pedir la cancelación del proyecto hidroeléctricoPaso de la Reina, una resistencia encabezada por el Consejo de Pueblos Unidos en Defensa del Río Verde (COPUDEVER). Existe al menos otra media docena de
conflictos en torno a la construcción de presas en Jalisco, Guerrero y Chiapas.
.Las batallas que se dan en el ámbito de los proyectos alternativos, generalmente ligados a la producción o a los servicios, y que implican una organización sólida y permanente, información y conocimientos científicos y tecnológicos, aparatos administrativos y vías
de comercialización, son luchas que se dan en la órbita de un mundo dominado por el neoliberalismo. Aquí las batallas son por la creación a contracorriente de modos alternativos de articulación con la naturaleza y de nuevas maneras de producir, circular, transformar y consumir. Dado que se basan en principios y valores contrarios al capital tales como la cooperación, la solidaridad, la acumulación colectiva o comunitaria de la
riqueza, el respeto irrestricto por los procesos naturales, la democracia participativa y el comercio justo y orgánico, sus desafíos son de índole diferente. Producto de varias décadas de experimentación, los proyectos alternativos son casi siempre iniciativas de cooperativas o comunidades rurales en torno a ciertos productos o servicios. Aquí destacan las cooperativas de pescadores en Baja California o Quintana Roo, las comunidades forestales de selvas tropicales o bosques templados agrupadas en organizaciones como la UNOFOC, con cerca de 500 comunidades y ejidos, y las cooperativas productoras de café orgánico bajo sombra, que solamente en Chiapas rebasan las 100 (mapa 4). Se estima que sólo en cinco entidades (Quintana Roo, Oaxaca, Puebla, Chiapas y Michoacán), el número de proyectos e iniciativas alternativas alcanza los 1,040.
El potencial de las batallas socio-ambientales: una aproximación geo-política
Una manera de neutralizar las luchas anti-sistémicas, las batallas contra el neoliberalismo, es la de mantenerlas aisladas, restringidas a sus ámbitos locales o regionales. Ello impide realizar acciones de mayor envergadura, especialmente las de carácter político. Si la fuerza total es mucho más que la suma de sus componentes, entonces una somera revisión de la fuerza que en conjunto representan estos movimientos permite ponderar su verdadera fortaleza. Y ello se traduce en poder social.
A escala nacional las resistencias han quedado organizadas en 8 grandes Redes (figura7), que en conjunto agrupan a casi 300 organizaciones regionales (Cuadro 1). Por su parte los proyectos alternativos, de varios tipos, tambien se ensamblan en al menos 7 organizaciones (figura 8), principalmente de forestería comunitaria, de café orgánico y de turismo alternativo. La CONOC agrupa a seis de ellas. ¿Cual es la presencia a escala nacional de todos estos movimientos tanto en número de participantes como en el tamaño de los territorios? No se dispone aún de información sufciente para responder a esta pregunta, pero sí existen indicadores de su magnitud. Por ejemplo tan sólo la UNOFOC, agrupa a 56 organizaciones regionales de numerosos municipios y controla una superficie que sobrepasa los 4.5 millones de hectáreas (mapa de la figura 5). Por otra parte un análisis preliminar de los proyectos alternativos de carácter comunitario o de cooperativas a escala municipal, revela una considerable extensión territorial (mapa de la figura 8).
Conclusiones
En suma, el recuento de estas batallas, y su representación geo-política, nos ofrece un panorama esperanzador, cuyo potencial organizativo es enorme. Queda como reto articular estos cientos de movimientos y, sobretodo, el encauzarlos dentro de una gran corriente que no solamente resista los embates del capital, sino que construya un poder social basado en una modernidad alternativa, es decir, que deje de imitar las formas dominantes de concebir a la naturaleza, de producir, circular, consumir y de mirar al mundo, y que retome la historia, la cultura y la memoria de los pueblos. Ello supone antes que todo el esclarecimiento y la discusión teóricas, capaz de ofrecer con claridad fórmulas concretas de construcción del poder social, traducido en proyectos productivos, financieros, jurídicos, tecnológicos y culturales por fuera y en contra del orden dominado por el capital. Las bases están dadas, sólo falta echar a andar.
Víctor Manuel Toledo CIECO-UNAM
Referencias
Barrera-Bassols, N., M. Astier, Q. Orozco y E. Boege. 2011. Saberes locales y
defensa de la agrodiversidad. En: S. Alvarez-Cantalapiedra (ed). Convivir para
Perdurar: 295-307. Icaria Editorial, Barcelona.
Boege, E. (2008). El Patrimonio Biocultural de los Pueblos Indígenas de
México. Instituto Nacional de Antropología e Historia. México
De Sousa Santos, B (ed). 2011. Producir para Vivir: los caminos de la producción
no-capitalista. Fondo de Cultura Económica.
Toledo, V.M and N. Barrera-Bassols(2008) La Memoria Biocultural: la
importancia ecológica de las sabidurías tradicionales . ICARIA Editorial,
Barcelona.
Toledo, V.M., E. Boege & N. Barrera-Bassols. (2010). The biocultural heritage of
México: an overview. Langscape, 3: 6-10.
Zermeño, S. 2010. Reconstruir a México en el Siglo XXI. Océano.
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