La Procuraduría Federal de Protección al Ambiente señaló que los daños ocasionados por la explosión en Tlahuelilpan pueden ocasionar perturbaciones en vegetales y animales
Imagen de Alejandro Saldívar
Regeneración, 3 de abril del 2019. Los niveles de contaminación del suelo en la zona donde ocurrió la explosión de la toma clandestina para robo de combustible en el poliducto Tuxpan-Tula en la localidad de San Primitivo, municipio de Tlahuelilpan, Hidalgo, hacen que los daños sean irreversibles.
La Procuraduría Federal de Protección al Ambiente (Profepa) informó lo anterior y detalló que esos daños ocasionados por la explosión del pasado 18 de enero pueden dar origen a graves perturbaciones tanto en los vegetales como en animales.
En un comunicado, detalló que otro de los efectos desfavorables es la disminución del rendimiento de los cultivos, así como la contaminación a las aguas superficiales y freáticas por procesos de transferencia.
Cabe señalar que la mayor concentración de hidrocarburos se detectó en el área del canal de riego; mientras que en la zona de parcelas o sembradíos se detectaron niveles de contaminación que no rebasan los límites máximos permisibles establecidos en la norma.
La Profepa dijo que se encontró que los niveles de contaminación se encuentran por arriba de los límites permisibles establecidos en la Norma Oficial Mexicana NOM-138-SEMARNAT/SSA1-2012, que establece los límites máximos permisibles de hidrocarburos en suelos, los lineamientos para el muestreo en la caracterización y las especificaciones para la remediación de sitios contaminados.
Destacó que a solicitud de la Fiscalía General de la República (FGR), inspectores de la dependencia analizaron 27 muestras de suelo obtenidas en diferentes puntos de la zona para determinar el impacto ambiental ocasionado por la explosión.
De los resultados de análisis de laboratorio realizados a las muestras recolectadas, se desprende que el área se encuentra impactada por hidrocarburos totales del petróleo en su fracción ligera y BTEX (benceno, tolueno, etilbenceno y xileno), contaminantes establecidos en la norma.
El medio digital Cultura Colectiva tenía guardados 540 millones de datos de usuarios de Facebook, según la firma de seguridad de EU, UpGuard
Regeneración, 3 de abril del 2019. Durante este miércoles, la firma de seguridad de EU, UpGuard dio a conocer que Cultura Colectiva México, el medio de comunicación, tenía guardados 540 millones de datos de usuarios de Facebook.
A través de la investigación presentada aparecen direcciones de correos electrónicos, fotos, nombres, likes, comentarios y otros tipos de información, los cuales visualizan una de las filtraciones de datos, según el estudio, más grandes que se han visto en México.
Con lo anterior, se ayudaba a que el medio digital por medio de un algoritmo permitiera saber cuál era el contenido que generaría mayor interacción entre su contenido y los usuarios. Gracias a la base de datos se permitiría recibir más likes, más tráfico y más clicks.
Al respecto la firma Upguard aseguró que la base de datos pesaba 146 gigabytes de texto con los informes antes mencionados.
Cabe rescatar que el acceso a todos los datos era libre mediante los servidores de Amazon.
Finalmente, la firma de ciberseguridad comentó que en dos ocasiones en el mes de enero se trataron de comunicar con Cultura Colectiva para hablar al respecto. Sin embargo, jamás obtuvieron respuesta.
A través de la cuenta de Twitter de #MeTooMusicosMexicanos, se difundió un comunicado en el que las fundadoras anuncian que se despiden del movimiento
Foto: internet
Regeneración, 3 de abril 2019. A través de la cuenta de Twitter del movimiento #MeTooMusicosMexicanos, se difundió un comunicado en el que las fundadoras detallan que se despedirán de dicho movimiento.
En la misiva aseguran que se vive en un país “sumamente machista”, en el cual aún no se entiende la libertad y el respeto hacia las mujeres.
De igual manera, señalan que no actuaron de la manera correcta ante el suicidio del bajista y fundador de Botellita de Jerez, Armando Vega Gil, quien fue acusado por esta cuenta mediante una denuncia anónima de abuso y acoso sexual; por lo que pidieron disculpas.
Agregaron que nunca fue su intención hacer que el músico se quitara la vida. Posteriormente, el comunicado exhibe los nombres de otros músicos y sucesos de los que fueron señalados por múltiples denuncias.
Finalizaron agradeciendo a las víctimas por alzar la voz y haber confiado en la cuenta para publicar sus historias.
Esto luego de que se creara el día de ayer una cuenta de #MeTooHombres en respuesta al movimiento feminista, en el que amenazaron con “nivelar” las cosas y difundir fotografías íntimas junto con la identidad de las mujeres.
En la cuenta del movimiento masculino, señaló que le daba 24 horas a @MeTooMúsicosMexicanos para dar a conocer la identidad de las mujeres que denunciaron y que señalaron a Armando Vega Gil como acosador de una menor de 13 años.
José Luis Rodríguez «el Puma» ha mostrado su oposición al presidente de Venezuela, Nicolás Maduro, llamándolo incluso “dictador”
Foto: internet
Regeneración, 3 de abril 2019. Luego de declarar que espera que caiga el régimen del presidente Nicolás Maduro en Venezuela, el cantante José Luis Rodríguez, “el Puma”, señaló que aspira a incursionar a la política y que no descarta la idea de ser presidente.
El cantante venezolano no solo ha retomado en las últimas semanas su carrera musical tras un doble trasplante de pulmón sino que reveló que está tentado a incursionar en la política.
En declaraciones para un programa de la cadena CNN, el cantante aseguró que “hay una posibilidad abierta muy grande. (Depende) de una organización, de que se pongan de acuerdo”, dijo, pero sin revelar el nombre de la formación política por el que buscaría la presidencia.
Cabe recordar que el cantante ha criticado en repetidas ocasiones al presidente de Venezuela, Nicolás Maduro, llamándolo incluso “dictador” cuando participó en el concierto Venezuela Aid Live, patrocinado por el multimillonario británico Richard Branson, que pretextaba la entrada de ayuda humanitaria.
El polémico concierto lo llevo a enfrentarse incluso con el líder de la banda Pink Floyd, Roger Waters, a quien calificó de “tonto”, luego de que el cantante británico enfatizara que no veía indicios de dictadura en el gobierno venezolano, ya que no había encarcelamientos masivos ni se había censurado a la prensa.
El cantante se ha pronunciado en contra del gobierno acusándolo de populista y socialista y asegura que «Ya basta de comunismo, de socialismo y de populismo. En América Latina eso tiende a desparecer gracias a Dios. Esto es inaceptable e innecesario. ¡Ya basta!”
«Aspirantes a intelectuales que su preparación intelectual amateur los deja desarmados después de que manifiestan sus absurdos y torpezas (…) y burgués, porque después de que muchos de ellos les hubiera gustado ser “revolucionarios”»
Ángel González Granados
@angelfulminante
Regeneración, 3 de abril del 2019. Hace un par de semanas se suscitó un interesante debate entre John Ackerman y Hernán Gómez en el espacio radiofónico relativamente nuevo de Julio Hernández López, mejor conocido como “Astillero”.
Ackerman profesor de la UNAM y colaborador de medios como RT, Proceso, La Jornada y TvUNAM. Gómez, investigador del Instituto Mora y colaborador de El Universal y ForoTv.
Ackerman puso sobre la mesa un tema importante, inició el debate señalando que nunca había visto en manifestaciones ni apoyando a presos políticos a Hernán. Sugería John que el investigador del Instituto Mora no había tenido relación con la lucha social.
El tema que se colocó en ese debate me parece fundamental.
El debate se antoja productivo porque corrientes de pensamiento sugieren en efecto, que tiene un resultado particularmente rico pensar y actuar, ejercer las facultades intelectuales y tener una actividad política y un compromiso político en la realidad.
De otro modo si se es crítico y no se tiene ninguna actividad política, se puede ser un excelente observante, analista y crítico de la realidad y un pésimo fragmento de la realidad.
A propósito de este debate, en 1978 un historiador inglés de nombre Edward Palmer Thompson escribió el libro “La miseria de la teoría”.
Allí reflexionaba entre otras cosas sobre los métodos de hacer historia y también de la experiencia. Desde aquél entonces Thompson identificaba a grupos de intelectuales que, a pesar de esa época turbulenta, estaban separados de la participación política.
De esa forma acuñó el término de lumpen intelligentsia burguesa:
“aspirantes a intelectuales que su preparación intelectual amateur los deja desarmados después de que manifiestan sus absurdos y torpezas elementales filosóficas, y cuya inocencia en la práctica intelectual los deja paralizados en la primera telaraña de argumento escolástico que se encuentren; y burgués, porque después de que muchos de ellos les hubiera gustado ser “revolucionarios”, son en sí mismos productos de una “coyuntura” particular que ha roto los circuitos entre la intelectualidad y la experiencia práctica (ambas en movimientos políticos reales, y en una actual segregación impuesta por las estructuras institucionales contemporáneas), y por lo tanto pueden realizar psico-dramas revolucionarios imaginarios (en los cuales cada uno sobrepuja al otro adoptando feroces posturas verbales).”
Jugando con los tiempos y con la reflexión que hizo Thompson, su término de lumpen intelligensia burguesa resulta pertinente hoy. Sí existe un valor distinto y de experiencia práctica entre quienes se comprometen con las causas y tienen una participación política activa.
No es gratuito que la sociedad de hoy día piense a los intelectuales como pensadores profesionales que están aislados de sus realidades y que la facultad de pensamiento sea una de las muchas facultades que fueron consignadas como una actividad especializada para un grupo, muchas veces privilegiado.
El ejemplo de Edward Palmer Thompson es interesante, sus tiempos evidentemente distintos. En algún momento de su vida Thompson daba clases a adultos mayores, pero también militaba en el Partido Comunista Británico.
Su congruencia le llevó a abandonar su militancia comunista cuando en 1956 los soviéticos invadieron Hungría. Trató de acompañar siempre el pensar y su compromiso político, en otros momentos hacia la década de los ochenta, se comprometió profundamente con el movimiento contra las armas nucleares.
Preguntémonos ¿en dónde están nuestros intelectuales? ¿Sobre todo los que se asumen de izquierda o con cierta simpatía con la izquierda? ¿Encerrados en sus cubículos escribiendo? ¿Discutiendo y formándose con la gente? ¿Participando de algún compromiso político?
Haciéndole honor a la buena idea del historiador que hemos citado, la ferocidad en las críticas o las críticas por sí mismas no sustituyen la participación política de quien emite las críticas, y por supuesto no sustituyen la intención de transformar, en un sentido revolucionario la realidad.
¿Queremos intelectuales conectados políticamente con la realidad o solo queremos intelectuales que analíticamente desde una torre de marfil describan, critiquen y estudien la realidad?
«La lucha por la despenalización del aborto fue uno de los temas en la agenda de las organizaciones feministas que salieron a marchar en la conmemoración del Día Internacional de la Mujer.»
Por Karla Motte*
@karlamotte
Regeneración, 3 de abril de 2019. El Día Internacional de la Mujer es un recordatorio de las luchas históricas que, a nivel global, preceden al goce de derechos que todas ejercemos en el presente; también una invitación a traer a la memoria la genealogía de todas las mujeres que, tanto en los espacios públicos como privados, se han opuesto a los mandatos de las sociedades patriarcales a todos niveles.
Pero quizá sobre todo, representa un momento idóneo para promover balances sobre lo que todavía queda por hacer para alcanzar sociedades más justas y equitativas.
En esta coyuntura es relevante traer a colación que a pesar de los derechos ganados con mucho esfuerzo, perviven disputas sobre las libertades de las mujeres que es necesario despejar. El más visible es, quizá, el relativo al derecho de las mujeres a decidir sobre su sexualidad y reproducción.
Aunada a la exigencia de mayor seguridad para todas las mujeres, la ardua lucha por la despenalización del aborto fue uno de los temas en la agenda de las organizaciones feministas que salieron a marchar en la conmemoración del Día Internacional de la Mujer, pues el tema se colocó en la opinión pública por varios acontecimientos: la reciente modificación a la Constitución local del estado de Nuevo León que plantea la protección a la vida desde el momento de la concepción, la presencia de mujeres de la marea verde en la Cámara de Diputados, y también la polémica que se desató en la de Senadores debido a la colocación de pañuelos verdes en todos los escaños.
En torno a este tema, presenciamos opiniones de diversos grupos sociales y políticos que ejercen una oposición recalcitrante inspirados primordialmente en ideas religiosas; ello a pesar de que en diversos espacios nacionales e internacionales se ha insistido desde hace varias décadas en la necesidad de despenalizar el aborto para garantizar la progresividad en los derechos y el cumplimiento de los derechos humanos de las niñas y las mujeres.
La reciente modificación a la Constitución local del estado de Nuevo León que plantea la protección a la vida desde el momento de la concepción, alerta a las mujeres y hombres progresistas puesto que el postulado que dice defender la vida no toma en cuenta una realidad insoslayable: las mujeres que no desean continuar su embarazo recurrirán (como siempre lo han hecho) a las prácticas de interrupción, sean legales o no.
Ante ello, se debe señalar que la penalización del aborto atenta contra la salud y la vida de las mujeres, además de que criminaliza y estigmatiza una decisión que debería ejercerse en libertad.
Las peticiones en pro de la despenalización datan de muchas décadas atrás y se han consolidado como un punto de confluencia de los movimientos feministas a nivel global. Especialmente en Latinoamérica se lleva a cabo una lucha muy intensa porque se reconozca el derecho de las mujeres a decidir sobre su cuerpo, lo que lleva consigo también un debate sobre la laicidad de los Estados.
En este sentido, México es un caso ejemplar, pues es un país cuya tradición histórica ha reivindicado la separación iglesia-Estado mediante disputas muy profundas, como la Guerra de reforma a mediados del siglo XIX y la guerra cristera en la segunda mitad de la década de 1920.
En este año de grandes transformaciones sociales y políticas, es necesario insistir en que la lucha contra la violencia hacia las mujeres pasa también por el combate a las omisiones del Estado, entre ellas, la de voltear la mirada ante las muertes por abortos clandestinos.
Por eso es necesario considerar a la despenalización del aborto como una demostración de la vigencia de nuestro laicismo y como una condición para que las mujeres de todo el país gocemos de condiciones mínimas para ejercer la libertad y la autonomía.
*Karla Motte es doctorante en Historia por la UNAM y subdirectora de Documentación del Senado de la República.
Cuba inició la entrega gratuita de las píldoras de profilaxis preexposición (PrEP) para prevenir el contagio del VIH en personas sanas
Foto: internet
Regeneración, 3 de abril 2019. Mediante un programa que se encuentra en fase de prueba, Cuba inició la entrega gratuita de las píldoras de profilaxis preexposición (PrEP) para prevenir el contagio del VIH en personas sanas, informó este miércoles la prensa oficial de la isla.
Según explica la jefa del proyecto en entrevista con el diario estatal Granma, Niura Pérez, las pastillas reducen en un 90 % la probabilidad de adquirir el virus y se ofrecen desde el pasado 6 de marzo a 28 individuos que mantienen una conducta riesgosa y, por consiguiente, alta posibilidad de contraer la enfermedad.
Cuba junto con la Organización Panamericana de la Salud (OPS) conducen las pruebas del proyecto que comenzó en el municipio de Cárdenas, en la provincia de Matanzas, que tiene un crecimiento poblacional acelerado y donde viven 234 personas con VIH y cada año se registran unos 30 casos nuevos.
En el continente únicamente Bahamas, Barbados, Brasil, Canadá y Estados Unidos ofrecían este tratamiento como parte de sus políticas públicas, según la OPS hasta 2018.
La PrEP «viene a complementar los esfuerzos de años en la prevención de la infección en Cuba», aseguró Pérez, quien insistió en que a pesar del éxito del procedimiento, se recomienda el uso constante del condón como «método más seguro» para evitar el contagio de enfermedades de trasmisión sexual.
«La discusión sobre la conquista atañe a la discusión sobre la hegemonía contemporánea, es decir sobre la forma que adquiere o debe adquirir la socialidad en México ante una coyuntura de cambio de régimen.»
Por Juan Gerardo López Hernández*
La polémica
Regeneración, 3 de abril de 2019. En un par de cartas, cuyo contenido íntegro aún no se ha hecho público en México, dirigidas respectivamente al rey Felipe VI de España y al papa Francisco I del Vaticano, el presidente Andrés Manuel López Obrador (de acuerdo con sus palabras) los invita a planificar conjuntamente con el gobierno mexicano una conmemoración del quinto centenario de la caída de Tenochtitlan, fecha icónica por diversas razones, algunas de las cuales se apuntarán más adelante.
El presidente López Obrador habló del contenido de las cartas en un video grabado en Comalcalco el pasado lunes 25, publicado en Twitter ese día a las 14:26, aludiendo a la intención de realizar una conmemoración conjunta:
“… envié ya una carta al rey de España y otra carta al papa para que se haga un relato de agravios y se pida perdón a los pueblos originarios por las violaciones a lo que ahora se conoce como derechos humanos: Hubieron matanzas, imposiciones… la llamada conquista se hizo con la espada y con la Cruz; se edificaron las iglesias arriba de los templos; ¡bueno! se excomulgó a nuestros héroes patrios, a los padres de nuestra Patria, a Hidalgo y a Morelos.
“Entonces, este es el tiempo ya de decir, vamos a reconciliarnos; pero primero pidamos perdón.
“Yo lo voy a hacer también, porque después de la colonia, hubo mucha represión a los pueblos originarios. Fue lamentable lo que pasó con el exterminio a los yaquis, a los mayas. Incluso el exterminio a los chinos en plena revolución mexicana. Entonces, tenemos que pedir perdón y que el año 2021, sea el año de la reconciliación histórica…”.
Ese mismo día, el Ministerio de Asuntos Exteriores de España, es decir, no la Corona, sino el gobierno, emitió mediante el sitio de la embajada española en México, el comunicado número 062, en que lamentaba que, de acuerdo con su visión, se hubiera hecho pública la carta que el presidente de México dirigió a “S.M. el Rey” [sic.].
Por la tarde de ese mismo día la polémica tomó dimensiones globales: el periódico español El País (el cual forma parte del consorcio de medios de comunicación más grande en lengua española: la transnacional grupo PRISA), publicó una nota reseñando la respuesta que dio a la carta dirigida al rey de España, el gobierno a cargo de Pedro Sánchez.
En esta publicación, el diario líder de medios comerciales tales como Televisa radio; el Financiero y otros de gran difusión en México, escribió un encabezado que ya no reflejaba las palabras del presidente López Obrador: “España rechaza con firmeza la exigencia de México de pedir perdón por los abusos de la conquista”, en segundo término avanzaba: “El presidente de México defiende que es la única forma posible de lograr una reconciliación plena entre ambos países” y califica de “desafío diplomático” el contenido de la carta (de la cual no cita ni una frase).
A partir de esa publicación de la transnacional de medios, un sector de la sociedad española (incluidos escritores como Arturo Pérez Reverte), columnistas en México y América Latina, académicos y otros personajes, han participado de una discusión con muchas descalificaciones, insultos y pocos argumentos.
A la polémica ha seguido la emulación: el 27 de marzo, el perfil de Facebook de la Mezquita Ishbilia de Sevilla, publicó una fotografía de una carta firmada el día anterior por su presidente, Yihad Sarasúa, a nombre de su comunidad, en la que expresa al rey de España que llegó el momento “de llevar a cabo el reconocimiento de culpabilidad de las vilezas, expoliaciones, destierros y asesinatos, llevados a cabo por órdenes de los reyes católicos y sus colaboradores más directos, que culminaron con la rendición de Granada y el incumplimiento de todo lo suscrito, hacia la comunidad musulmana”.
Plus Ultra
Al presidente de México se le ha tachado de impertinente, por dirigirse a una institución y a una dinastía que ya no existe; anacrónico, por referirse a hechos ocurridos hace quinientos años; maniqueo, por aludir a las crueldades de los españoles, que desde una visión hispanófila se dice, son parte de una leyenda negra.
Sin embargo, no se puede negar que su iniciativa ha abierto un debate que va mas allá de los ámbitos de la historiografía y que se inserta en la discusión contemporánea sobre el proyecto de nación que se abre con el fin del régimen neoliberal en México. Así lo han asumido algunos académicos como Ignacio Lanzagorta al decir con acierto que “cuando peleamos por acomodar y calificar la(s) narrativa(s) de la Conquista [sic.], nos estamos disputando toda la hegemonía vigente”.
En efecto, más allá de la polémica desatada sobre el tema, lo que se encuentra en el fondo de la discusión es la hegemonía vigente, en tanto que proyecto histórico. De ahí que haya sido correcto que el presidente López Obrador se dirigiera a los dos monarcas –el rey de España y el papa- en cuyas cabezas ha venido a recaer por sucesión las instituciones a cuyo nombre se instrumentó sobre los pueblos de este continente, el proyecto civilizatorio moderno, resumido en el lema que adoptó el rey Carlos I de Castilla, retrato y narrativa de la ambición sin límite de la modernidad occidental: Plus ultra (Más allá).
En 1516, justo cuando se convirtió en rey de Castilla y Aragón, Carlos I, el hijo de Felipe de Flandes y Juana I de Castilla (la loca), adoptó un lema adecuado a su talante de noble “emprendedor” –belicoso- que representaba la principal empresa que seguiría durante toda su vida y heredaría a su linaje como principal criterio de actuación política: más allá. Hoy ese criterio de actuación política no está ausente en la hegemonía política y económica del Estado nacional que se presenta como sucesor de la vieja monarquía castellano-aragonesa.
La preservación del lema no es una mera expresión de nostalgia por la situación de los tiempos en que dentro de los dominios del rey de Castilla no se ponía el sol, sino un signo (que solo aparentemente es inocuo) de la preservación de todo un modelo de sociedad, es decir de organización política y por lo tanto, de lo que en la antropología se conoce como socialidad, como estrategia general de reproducción de la vida.
Bajo ese modelo de socialidad, de estrategia de reproducción de la vida, es decir, de organización política, económica, cultural (en suma, social) resumido en el lema plus ultra, siguiendo el criterio de ir más allá, el joven Hernán Cortés decidió en 1519 desobedecer al gobernador de la isla de Cuba, asentarse en la costa de Zempoala y fundar el primer ayuntamiento en el continente, quemar las naves e ir consolidando jurídicamente su avance hasta conquistar la hegemonía sobre los pueblos que hoy conocemos como mesoamericanos a nombre de la Corona castellana, antecesora de la actual Corona española, reconocida en los documentos oficiales del Jefe del Estado español, el rey Felipe VI.
La genealogía oficial que se publica en la página digital de la Corona Española, testifica la identificación que realiza esa institución de su procedencia y derechos sucesorios y, por lo tanto, de las responsabilidades que le son consustanciales.
El árbol genealógico del Rey de España
Disponible en http://www.casareal.es/ES/MonarquiaHistoria/Paginas/arbol-genealogico.aspx
La narrativa oficial del Estado español confirma esta continuidad, al llevar la descripción de su surgimiento al momento de “La culminación de la Reconquista a fines del siglo XV” y describir la forma en que “con posterioridad, durante los siglos XVII y XVIII, la Monarquía de España adquirió una dimensión planetaria con la consiguiente incorporación de territorios y reinos en diferentes continentes”.
Incluso, este discurso oficial español actual, lleva la representación del titular de la Corona hasta la sucesión de los derechos –y por lo tanto de las responsabilidades- de los principales gobernantes americanos conquistados en el siglo XVI: “por lo que el Rey se consideraba sucesor de los emperadores autóctonos, como se quiso expresar mediante las esculturas de Moctezuma, último emperador azteca, y de Atahualpa, último emperador incaico, situadas en una de las fachadas del Palacio Real de Madrid”.
Concluye la narrativa de la Corona: “se admite convencionalmente y desde criterios clasificatorios e historiográficos que sobre la totalidad de España desde su unificación han reinado las Casas de Trastámara, Austria y Borbón, en realidad existe una continuidad dinástica y de linaje que liga genealógicamente al actual titular de la Corona de España, S. M. el Rey Don Felipe VI, con la generalidad de los Reyes españoles de las Edades Moderna y Contemporánea y con los más remotos monarcas de los reinos medievales peninsulares”.
Hoy, Plus Ultra es el lema inscrito en el escudo nacional del Estado Español organizado con base en la Constitución de 1978 y regulado en 1981. Un lema que se formó hace poco más de 500 años y que hoy forma parte de los símbolos patrios del Estado español… nada anacrónico.
Con ello queda claro que no es impertinente dirigirse al rey de España para convocarlo a asumir un papel determinante en el proceso de reconciliación que se desarrolla en México: se ha invocado a la historia a cumplir un papel protagónico en la transformación social.
La herida
Efectivamente, la discusión sobre la conquista atañe a la discusión sobre la hegemonía contemporánea, es decir sobre la forma que adquiere o debe adquirir la socialidad en México ante una coyuntura de cambio de régimen. Y la parte fundamental de la socialidad mexicana quedó establecida en el siglo XVI, como consecuencia de la caída de Tenochtitlán a manos de los ejércitos capitaneados por Cortés.
En esa etapa, la de la conquista (1519 – 1600, si se toma en cuenta la guerra de Chichimeca, cuyo resultado franqueó el acceso de la Monarquía española a los abundantes recursos mineros del norte de Nueva España) se establecieron las carácterísticas básicas de la socialidad novohispana: especialmente el señorío de los conquistadores y sus descendientes como una actualización (es decir, utilización y paulatina transformación) de la antigua tlahtocáyotl, es decir: el dominio europeo basado en la forma antigua de dominio de las estructuras políticas originarias de pueblos y naciones; la construcción del individuo a la manera occidental, como sujeto histórico destinado a desplazar al sujeto comunitario de los pueblos, hoy llamados originarios, mediante el mecanismo de la enajenación de los recursos naturales y la emulación de lo europeo como modelo civilizatorio.
Para lograr esto, Cortés debía aplicar en México la fórmula ideada en el Caribe para gobernar, es decir, para utilizar el trabajo de los naturales, emprender una desmedida acumulación de riqueza y mantener los equilibrios políticos de los españoles dentro del esquema jurídico de esa monarquía.
Lo que hizo fue sentar las bases para el repartimiento de los pueblos a favor de los hacendados, encomenderos (a quienes posteriormente se sumaría la propia Corona), el clero secular y los ayuntamientos, es decir, sentó las bases para el muy particular modelo de subordinación que continúa vigente y se manifiesta en el clasismo-racismo peculiar de México y, por lo tanto, es fuente de la forma específica de polarización social que se vive en nuestro país, marcado por una enorme desigualdad, por la depredación de los recursos naturales, la corrupción y el desprecio por los pueblos originarios.
De ahí la pertinencia de solicitar la participación conjunta del heredero actual de los reyes católicos y del papa Alejandro Borgia en una labor de transformación social para la cual resulta indispensable reconceptualizar las relaciones sociales, la socialidad, es decir, el proyecto civilizatorio. Esto es determinante: el proyecto civilizatorio en México no puede ser sin la participación y el respeto a los pueblos originarios.
La desmedida e iracunda respuesta de las élites españolas y americanas a la invitación del presidente López Obrador, nos coloca más allá de los estrechos límites de las discusiones académicas y nos confronta con la socialidad moderna-occidental establecida en América desde el siglo XV, potenciada enormemente con la Conquista de México-Tenochtitlan en 1521.
*Director General del Archivo Histórico y Memoria Legislativa del Senado de la República
Tras el anuncio de la realización de la cinta, pronto se supo que Omar Chaparro daría vida al Pedro Infante.
Regeneración, 3 de abril de 2019. Netflix mostró a Omar Chaparro caracterizado como Pedro Infante.
La imagen del conductor de Televisa ha levantado polémica entre los que consideran que no existe parecido con el ídolo de Guamúchil y los que sí.
Luego de que la plataforma streaming anunciara la realización de la película “Como Caído del Cielo”, surgieron los rumores sobre quién interpretaría a Infante, pronto se supo que sería el ex conductor del programa Sabadazo.
En la cinta dirigida por Pepe Bojórquez, Chaparro compartirá créditos con Ana Claudia Talancón.
La trama de la película narrará la historia de Pedro Infante atrapado en el limbo; no puede ir al cielo por haber sido mujeriego, pero tampoco al infierno por haber hecho buenas acciones.
Infante conseguirá una oportunidad para remediar su comportamiento, y volverá a la Tierra, pero no como él, sino como un imitador llamado Pedro Guadalupe Ramos.
Pedro Infante tendrá que demostrar que es un hombre nuevo, y evitar caer en cualquier tentación que pueda enviarlo al infierno.
El jugador fue internado este martes en París luego de presentar una campaña publicitaria y su estado de salud se reporta como estable
Foto: internet
Regeneración, 3 de abril de 2019. El jugador de futbol brasileño Pelé tuvo que ser hospitalizado en la madrugada de este martes, poco después de haber mantenido un encuentro con el futbolista francés Kylian Mbappé, informan este miércoles los medios locales.
El exfutbolista, de 78 años, sufrió una crisis de tetania en la habitación del céntrico hotel de la capital en el que pasaba la noche, y fue trasladado a un centro hospitalario de la capital, señaló la radio RMC Sport.
Fuentes cercanas al jugador informaron que Pelé que la hospitalización del astro del balompié fue una medida preventiva y que su vida no está en peligro.
La hospitalización de Pelé se debió a que mantuvo un encuentro ante la prensa en París con el también futbolista Mbappé en el marco de una campaña publicitaria.
El patrocinador había previsto el acto en el otoño pasado, pero un problema de salud de la leyenda brasileña le impidió trasladarse a la capital francesa.
La tetania es una enfermedad que causa contracturas y espasmos especialmente en las manos y pies.
